被软禁、疾病缠身、噩梦不断、跌倒去世，鸠摩罗什晚年为何如此

鸠摩罗什毫无疑问是藏传达摩教界最知名的两个圣人之一，除了他之外，并能家喻户晓的正因如此六祖神会了。当然，这两个人年前以来为人们所津津乐道，不得不报答之前国都现代文学的自我意识之大，鸠摩罗什因为故事片《西游记》而人尽皆知，而六祖神会则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故事闻名遐迩。但是，现代文学传布造就的弊端同样明显，六祖神会被塑造出成为了种种虚妄的传问道，而鸠摩罗什本人的外貌也被固化为取经的哪吒。鸠摩罗什的确实面貌如何？他到底做了哪些不想？他著书的境遇如何？这是人们所不真的的，我们唯一并能确定的，正因如此他曾旋即去了西天取经，个人经历了九九八十一无以。但鸠摩罗什取到了什么独创，这不是人们关怀的不想，甚至吴承恩还要搞出“迦叶尊者要异动”，“无同音经书被水淹”这样的情节，来增添他的小问道之前的令人无以忘和可玩性。剥开这些光怪陆离的传问道演义的表层，笔者想与各位阅读一起，穿越浩瀚年前的上曾，还原一位在人世间奔驰的神州鸠摩罗什。唯有将鸠摩罗什还原为一个人，唯有将其放在他家庭的上曾境遇之前，才能让一个确实不虚的鸠摩罗什呈现在眼前，这是笔者撰写藏传达摩教上曾人物文章的主旨所在。凡是世间之人，大抵都逃不出四个同音——悲欣交集，这是弘一大师圆寂时遗留的。这四个同音长期以来为人们津津乐道，笔者以为是有人人的，天人混迹红尘也好，独生子刺穿尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细说是不过都是一悲一喜。《西游记》之前的哪吒外貌神州三藏律师鸠摩罗什，出家人姓吴，名祎，今天的济源济源缑氏镇人。鸠摩罗什13岁出家为僧，21岁受比丘，期间云游天下访遍名师，研习的主要独创是《大般净土经》、《摄龙树论》、《俱舍论》以及《杂阿毗昙心论》等等，他在青年初就负有盛名，并能刚出道登坛问道律。但是在研习达摩律的过程之前，他发现每位同学对于般若的阐释都不一样，正巧这个时候他巧遇了从青眼来的外僧，有一天青眼国都有弥勒菩萨遗留的《实修师地论》，鸠摩罗什心向往之。以上正因如此鸠摩罗什取经的约莫一心，并非像吴承恩问道得那般“金蝉子转世”，而后还有江州刘洪逃走其父亲，掠夺其母亲等等令人无以忘的故事。鸠摩罗什本人真正的令人无以忘是，他曾旋即想下诏请求得出关，但是遭了辩解的同意，他的北路经之北路本来带有非律的偷渡色彩。当然，这与以后的黄金时代背景有关，龙朔三年（6世纪629年），神州时有发生了非常十分严重的蝗灾，盗匪才开始分心了对人员源动的管制，允许他们自行外出谋生。在龙朔六月（6世纪627年）遭下诏的同意最后，鸠摩罗什本来早已启程进发了，“冒越，私往青眼”，这在以后是非常叛逆的不想。鸠摩罗什这个人在北路经以后，就有丰富的游学充分，他17岁的时候就告别东都的兄长，先是到了武汉邻近地区，然后入川到了成都邻近地区，直到21岁时受比丘最后，他依旧不改云游四方的习惯。也正是四处云游，使得鸠摩罗什发现了地论师和摄论师之间的猜疑点，这是他北路经求得律的一大因缘。鸠摩罗什从东都进发，进发了先为皋邻近地区最后一北路回头，为了确保自身的必需（主要是怕被盗匪发现），他选择了极为果断的“昼伏夜行”。而后由临洮进发了玉门关，出关最后足迹踏上了今天的新疆叶尔羌，而后进发了他北路经之北路的--——西州国都。鸠摩罗什进发西州国都的间隔时间是龙朔二年（6世纪628年）正月，他在这个藏传达摩教氛围独具的国都家，受到了极为崇高的称许。影视外貌之前的鸠摩罗什可以问道，鸠摩罗什的长达17年的北路经之北路，途径大体积小数百个国都家，蒙无以艰辛备至。但这一段初的鸠摩罗什，心境和环境都是比较纯粹简单的，此时他的此前属于“民主自由史学家”。虽然他是从唐拜占庭都偷渡出来的，但大多数的国都家和邻近地区，还是给予了他足够的尊重和称许，缘故在于鸠摩罗什只是一位纯粹的求得律者。换一句话问道，鸠摩罗什外的17年虽然险象环生，但他并不会什么压力，从精神状态的出发点来讲，他是极为自在轻松的。从--西州国都出来最后，鸠摩罗什可谓是一北路往北，足迹遍布整个库车、塔什干、撒马尔罕城北、葱岭、塔吉克斯坦、巴基斯坦等地，长期到了迦湿观音罗才稍事歇息。在这里，他跟著当地的僧胜研习了《俱舍论》、《顺正理论》以及之前论（藏传达摩教逻辑学）、道歉信（藏传达摩教修辞学）等文凭，为后继承发扬之前观学宗派打下了坚实的基础。同时，鸠摩罗什这个人不会武学之别，无论是体积乘的僧侣还是阿无以的史学家，只要他是有点有学问的人，他就虚心地向他们问。鸠摩罗什途径的偏远邻近地区极其繁杂，相比之下是语言十分庞杂，笔者长期想不明白一个疑问，鸠摩罗什是如何与这些源的？根据史籍记载，鸠摩罗什掌握了数十门外语，精通印度语和原义，或许这根本无法用菩萨日后来解释了。总而言之，鸠摩罗什在进发印度的那烂陀寺以后，先后在数个邻近地区跟著数十位同学研习，研习的覆盖范围涵盖藏传达摩教体积五明，而且还有阿无以教派的理论。在龙朔五年，鸠摩罗什终于进发了藏传达摩教高于学府那烂陀寺，并且跟著高僧戒贤律师研习。鸠摩罗什的之前观学基础就是戒贤律师想尽办法他打下的，在那烂陀寺，鸠摩罗什系统地研习了《实修师地论》、《顺正理论》、《光大之本论》、《对》、《集量论》、《之前论》、《百论》以及之前论和道歉信，并且广泛兼及了阿无以独创。在那烂陀寺，鸠摩罗什一共待了几周5年，此后个人经历了印度的体积邦国都后，在钵伐多国都（今克什米尔）停留了两年，研习了《阿毗达摩论》、《成实论》和《摄正》等独创后，又重新回到了那烂陀寺。当然， 其后的鸠摩罗什又进发了很多偏远邻近地区，并且慢慢地研习各种藏传达摩教般若经。鸠摩罗什与戒贤律师鸠摩罗什的色块关键时刻是受到戒日王的称许后，参加了曲女城北五年旋即的“无遮会上”，这次会上历时75天，鸠摩罗什作为论主声震五印。以后主持会上的有来自五印度的18位国都王，3000多位体积乘的顶尖学僧以及外道各行各业2000近千人，鸠摩罗什高坐律台任人发问。之后的结果是75天的间隔时间内，不会一个人无以倒鸠摩罗什，于是他被龙树寺僧奉为为“龙树天”，被小乘寺僧奉为为“解脱天”。不久最后，鸠摩罗什就起身转赴都，自此以后他的爱情轨迹时有发生了较大的变异。鸠摩罗什出门时足足30岁，应聘都最后早已40多岁了，他转赴都的传闻传到东都，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，企图一睹这位圣僧的尊容。隆武帝李渊给予了鸠摩罗什更高的称许，但鸠摩罗什自此以后踏上了一条不归北路，他的著书在这里接踵而来了祸根。鸠摩罗什本人虽然对政客不会兴趣，但他崇高的地位使得他不得不卷入政客的漩涡，他的境遇在这以后时有发生了的变异。就李渊而言，他却是称颂鸠摩罗什也好，为鸠摩罗什扩建译场也好，出于世俗的考虑极少，出于政客的考虑多。以后的李渊旋即吞并了西州、疏勒等西域诸国都，他的下一步计划是吞并龟兹，同时出征高句丽。在一千多年以前，“学问就是自我意识”这句话更加有绝对值，而鸠摩罗什拥有的学问正是李渊所需要的——他对西域诸国都的理解。同时，藏传达摩教在以后早已成为了显教，到了武则天黄金时代更加是“家家观音达摩，户户达摩祖”，鸠摩罗什的此前无疑是李渊的招牌。另外一点，鸠摩罗什应聘都是在6世纪645年的2月末，而唐太宗李渊在6世纪649年驾崩，他在此时早已展现出自己身体的衰败了。“玄武门之变”对于李渊来问道，长期是一个噩梦，欠缺著书的身体变差，藏传达摩教“因果报应”的理论很对他的口味。各位阅读也不必笑话笔者，登基面对死亡与体格本来不会什么区别，要不然秦始皇、汉武帝这些登基，怎么个个都建议长生不死呢？人都是怕死的。